haji malik. Diberdayakan oleh Blogger.
RSS

party culture of the Lake Sentani

Regent Jayapura, Papua Province, Abel Melkias Suwae on Friday (17/06/2011), said the party culture of the Lake Sentani Festival All-4 in 2011 which was held just two days away, the implementation involves the whole community of the archipelago.

He said the party culture of the Papuan people that started since 2008 is named the Lake Sentani Festival (FDS), but followed all the se-Nusantara in Indonesia tertimur this province, particularly in the Jayapura regency.

"We gave a chance the whole community in Papua, especially specialized in Jayapura District, also took part in the implementation of FDS, with each featuring culture," said Abel Suwae.

Abel Suwae are also candidates for Governor of the Golkar Party 2011-2016 period is added, in principle, FDS is as an effort to raise and preserve traditional culture, and introduced to the younger generation.
________________________________________

"Through this we seek to lift FDS traditional culture of the people of Papua, as well as efforts to divert the traditional culture to the younger generation," said regent known as the father of this empowerment.

According to Regent Suwae Abel, involvement of the whole society archipelago in Jayapura in the implementation of FDS, a reflection of a harmonious life in the area. More than that FDS is also one of the means or media to build up unity among tribes in Papua
.
Thus, between indigenous Papuans and people from outside of learning about each other, knowing each other, understand each other as well as differences.

In order for this assumption that inhabit this land are not just people of Papua, but also there are brothers and sisters from outside have come together tertimur successful completion of development in the province of Indonesia.

FDS has become an annual calendar of tourism in Papua, which is held annually on June 19 to 23, in Khalkote Tourism Region, Eastern District of Sentani.

The implementation of FDS-4 just two days away. Preparations continue to be made by the committee, including doing community service in the tourist area of Khalkote, checking the bridge, and the preparation of each of the coordinator of activities.

Similarly, for the county / city that is ready to enliven the party's annual cultural society and the government was ready to Jayapura.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Metode Observasi

Keunggulan Metode Observasi
Metode observasi memiliki sejumlah keunggulan , di antaranya adalah :
a) Menyajikan media obyek secara nyata tanpa manipulasi
b) Mudah pelaksanaannya
c) Siswa akan merasa senang dan tertantang
d) Siswa akan memiliki motivasi dalam belajar

G. Kelemahan Metode Observasi
Metode observasi memiliki berbagai kelemahan di antaranya adalah :
a. Memerlukan waktu persiapan yang lama
b. Memerlukan biaya dan tenaga yang lebih besar dalam pelaksanaannya
c. Obyek yang diobservasi akan menjadi sangat kompleks ketika dikunjungi dan mengaburkan tujuan observasi.

H. Langkah-Langkah Melakukan observasi.
Ada tata cara atau langkah-langkah yang harus dilakukan dalam melakukan metode observasi diantanya ada lima:
a) Langkah pertama harus menentukan topic.
b) Yang kedua menentukan variable.
c) Langkah selanjutnya penentuan indicator, predictor dan item-item pernyataan.
d) Penentuan kriteria.
e) Penyusunan pedoman observasi.
f) Melakukan pelaksanaan. (wawancara).
g) Tahap yang terakhir adalah melakukan analisis data.


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

islam

Islam is one religion that enter and flourish in Indonesia. This certainly is not something foreign to you, because in the mass media you may have heard or read that Indonesia is a country that has the largest Islamic faiths in the world.

Islam entered Indonesia starting from the coastal areas, and then forwarded to the countryside by the scholars or disseminator of Islam. About when Islam arrived in Indonesia and who the carrier there are some theories that support it. For more details please refer to the following description of the material.

Entry Process and Development of Religion and Culture of Islam in Indonesia
The process of entry and development of Islam in Indonesia by Ahmad Mansour Suryanegara in his book entitled Discovering History, there are 3 theories are Gujarat theory, theory and theory of Persian Mecca.

The three theories mentioned above provide answers about the problem when the entry of Islam into Indonesia, national origin and about the perpetrators or the carrier disseminator of Islam into the archipelago.

To find out more from these theories, please refer to the following description of the material.
1. Theory Gujarat
The theory argues that the religion of Islam arrived in Indonesia during the 13th century and the carrier came from Gujarat (Cambay), India. The basis of this theory are:

1. Lack of facts that explain the role of Arabs in
the spread of Islam in Indonesia.
2. Indonesia trade relations with India have long been through Indonesia -
Cambay - Middle East - Europe.
3. The existence of the gravestone of Sultan Malik Al Pasai Ocean Saleh in 1297 which
distinctive character of Gujarat.

Supporting the theory is Snouck Hurgronye Gujarat, WF Stutterheim and Bernard HM Vlekke. The experts who support the theory of Gujarat, it has focused on the emergence of Islamic political power that is the kingdom of Samudra Pasai. It is also derived from information Marcopolo from Venice (Italy) who had a stopover in Perlak (Perureula) in 1292. He relates that in Perlak has many residents who converted to Islam and many Muslim merchants from India who spread the teachings of Islam.

Thus an explanation of the theory of Gujarat. Please refer to the next theory.

2. Theory Makkah
This theory is a new theory is emerging as a refutation of the old theory that the theory of Gujarat. Makkah theory argue that Islam entered Indonesia in the 7th century and the carrier derived from Arabic (Egypt).



Basic theory is:
1. In the 7th century, which was in 674 on the west coast of Sumatra has been found
Islamic settlements (Arabic); the basis that the Arab traders had
founded in Canton township since the 4th century. It is also in accordance with
Chinese news.
2.Kerajaan oceans Shafi'i school of Pasai embrace flow, where the influence of school
Shafi is the largest at that time Egypt and Mecca. While Gujarat / India
are followers of Hanafi sect.
3. Kings Ocean Pasai use the title of Al malik, namely the degree is derived
from Egypt.

Supporting this theory is Hamka Makkah, Van Leur and TW Arnold. The experts who support this theory states that have stood the 13th century Islamic political power, so the entry to Indonesia took place well before the 7th century and who played a major role towards the process of spreading is the Arabs themselves.

From the above, if you already understand? If you already understand the theory refer to the next.

3. Persian Theory
This theory argues that Islam arrived in Indonesia 13th century and the carrier came from Persia (Iran). Basic theory is a Persian cultural similarities with Indonesian Islamic culture such as:
1. 10 Muharram or Ashura commemoration of the death of Hasan and Husein grandson of the Prophet Muhammad, which is cherished by people in the Shiite / Islamic Iran. In West Sumatra commemoration ceremony called Tabuik / Ark. While on the island of Java, is marked by the manufacture of pulp Shura.
2. The similarity of the teachings of Sufi Sheikh Siti Jennar adopted by Sufis of Iran namely Al - Hallaj.
3. Iran's use of the term language in Arabic letters spelling system for signs of Harakat sound.
4. The discovery of the tomb of Maulana Malik Ibrahim in 1419 in Gresik.
5. The existence of settlements Leren / Leran in Giri Gresik area. Leren is the name of one of Supporting this theory is Omar Amir Husein and PA Hussein
Jayadiningrat.

The third theory, basically each has truth and weaknesses. So it can be concluded based on the theory that Islam entered Indonesia by way of peace in the century - 7 and having its development during the 13th century. As the holder of a role in spreading Islam is the Arabs, Persians and Gujarat (India).

The process of entry and growth of Islam into Indonesia is basically done by way of peace through several channels / channel is through trade as practiced by Arab traders, Persian and Gujarati.

The trader interact / associate with people of Indonesia. During the event, used to spread the teachings of Islam. Furthermore, among those traders who continue to live there, or established neighborhoods, such as traders set up camp Pekojan Gujarat.

With the settlement of merchants, then the more frequent interaction and some even up to marry an Indonesian woman, so that the spread of Islam the fastest growing.

Rapid development of Islam that causes appear prominent scholars or mubaliqh who spread Islam through education by establishing boarding schools.

Boarding school is where young people from different regions and among the people studied Islam. After tammat of the hut, then the youths became interpreter mission to spread Islam in their respective regions.

In addition to the spread of Islam through the channels described above, Islam is also spread through the art, for example through the art show or wayang kulit gamelan. Thus the faster growing Islam and readily accepted by the people of Indonesia.

To test the level of understanding you, please you discuss with your friends, look for the reason why Islam is readily accepted by the people of Indonesia. You can then refer to the description of the next material.

On the island of Java, the role mubaligh and scholars joined in the group of saints known as Walisongo which is a gathering of nine people. Assembly takes place in several periods of being serialized, replace the cleric who died / moved to the outside of Java. From these explanations if you already know, when it's understood the description refer to the following material about the period of the spread of Islam by the scholars / caregiver.
1. Period I:
The spread of Islam by Maulana Malik Ibrahim *, Maulana Ishaq (-), Jumada Qubra Ahmad, Muhammad Al-Maghreb, Israel * Malik, Muhammad Al-Akbar *, Maulana Hasannudin, Aliyuddin *, and Sheikh Subakir (-).
2. Period II:
The spread of Islam was replaced by Raden Rahmat (Sunan Ampel Denta), Jafar Siddiq (Holy Sunan), Sharif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati).
3. Period III:
hijrahnya Maulana Ishaq and Sheikh Subakir, and the death of Maulana Hassanudin and Aliyuddin the spreaders of Islam in this period conducted by Raden Paku (Sunan Giri), Raden Said (Sunan Kalijaga), Makhdum Raden Ibrahim (Sunan Bonang) and Raden Qashim (Sunan Drajat).
4. Period IV:
Islam is spreading further Jumada al-Kubra and Muhammad Maghribi and then replaced by Raden Hasan (Raden Patah) and Fadhilah Khan (Falatehan).
5. Period V:
For this period because of Raden Patah becomes Sultan of Demak so that his place is Sunan Muria.

Thus the spread of the period of the spread of Islam in Indonesia, hopefully you can understand easily, then you see the following description of the material.

The guardian / cleric, known as the Walisongo in Java consist of:

1. Maulana Malik Ibrahim was known by the name of spreading the Islamic Maghreb Sheikh
in East Java.
2. Sunan Ampel with the original name Raden Rahmat spread Islam in the region
Ampel Surabaya.
3. Sunan Bonang was the son of Sunan Ampel real name is Maulana Makdum
Ibrahim, Islam spread in Bonang (Tuban).
4. Drajat Sunan is also the son of Sunan Ampel real name is Syarifuddin
Islam spread in the area of ​​Gresik / Sedayu.
5. Sunan Giri original name Raden Paku spreading Islam in the area of ​​Bukit Giri
(Gresik).
6. Holy Sunan real name Sheikh Ja'far Shodik spread Islamic teachings in
Ghost area.
7. Sunan Kalijaga original name Raden Mas Shaheed or R. Setya spread
teachings of Islam in Demak district.
8. Sunan Muria was the son of Sunan Kalijaga original name Raden Umar Syaid
the Islamic spread in the area of ​​Mount Muria.
9. Sunan Gunung Jati real name Sharif Hidayatullah, spread Islam in Java
West (Cirebon).


Nine guardian who is very popular on the island of Java, the Java community has a partial view of the guardians of life and perfection is always close to God, so that known as Waliullah which means someone who loved God.
Being Acculturation Culture and Islamic Cultural Indonesia
Before Islam came in and grow, Indonesia already has a style culture that is influenced by Hinduism and Buddhism as you learned in previous modules.

With the entry of Islam, Indonesia has undergone a process of acculturation (the process of mixing the two (more) because the mixing of cultures and nations influence each other), who gave birth to a new culture that is Islamic culture of Indonesia. Islam does not mean the entry of Hindu and Buddhist culture is lost.

Forms of culture as a result of the acculturation process, not merely material / material but also about the behavior of Indonesian society.

Islam is one religion that enter and flourish in Indonesia. This certainly is not something foreign to you, because in the mass media you may have heard or read that Indonesia is a country that has the largest Islamic faiths in the world.

Islam entered Indonesia starting from the coastal areas, and then forwarded to the countryside by the scholars or disseminator of Islam. About when Islam arrived in Indonesia and who the carrier there are some theories that support it. For more details please refer to the following description of the material.

Entry Process and Development of Religion and Culture of Islam in Indonesia
The process of entry and development of Islam in Indonesia by Ahmad Mansour Suryanegara in his book entitled Discovering History, there are 3 theories are Gujarat theory, theory and theory of Persian Mecca.

The three theories mentioned above provide answers about the problem when the entry of Islam into Indonesia, national origin and about the perpetrators or the carrier disseminator of Islam into the archipelago.

To find out more from these theories, please refer to the following description of the material.
1. Theory Gujarat
The theory argues that the religion of Islam arrived in Indonesia during the 13th century and the carrier came from Gujarat (Cambay), India. The basis of this theory are:

1. Lack of facts that explain the role of Arabs in
the spread of Islam in Indonesia.
2. Indonesia trade relations with India have long been through Indonesia -
Cambay - Middle East - Europe.
3. The existence of the gravestone of Sultan Malik Al Pasai Ocean Saleh in 1297 which
distinctive character of Gujarat.

Supporting the theory is Snouck Hurgronye Gujarat, WF Stutterheim and Bernard HM Vlekke. The experts who support the theory of Gujarat, it has focused on the emergence of Islamic political power that is the kingdom of Samudra Pasai. It is also derived from information Marcopolo from Venice (Italy) who had a stopover in Perlak (Perureula) in 1292. He relates that in Perlak has many residents who converted to Islam and many Muslim merchants from India who spread the teachings of Islam.

Thus an explanation of the theory of Gujarat. Please refer to the next theory.

2. Theory Makkah
This theory is a new theory is emerging as a refutation of the old theory that the theory of Gujarat. Makkah theory argue that Islam entered Indonesia in the 7th century and the carrier derived from Arabic (Egypt).



Basic theory is:
1. In the 7th century, which was in 674 on the west coast of Sumatra has been found
Islamic settlements (Arabic); the basis that the Arab traders had
founded in Canton township since the 4th century. It is also in accordance with
Chinese news.
2.Kerajaan oceans Shafi'i school of Pasai embrace flow, where the influence of school
Shafi is the largest at that time Egypt and Mecca. While Gujarat / India
are followers of Hanafi sect.
3. Kings Ocean Pasai use the title of Al malik, namely the degree is derived
from Egypt.

Supporting this theory is Hamka Makkah, Van Leur and TW Arnold. The experts who support this theory states that have stood the 13th century Islamic political power, so the entry to Indonesia took place well before the 7th century and who played a major role towards the process of spreading is the Arabs themselves.

From the above, if you already understand? If you already understand the theory refer to the next.

3. Persian Theory
This theory argues that Islam arrived in Indonesia 13th century and the carrier came from Persia (Iran). Basic theory is a Persian cultural similarities with Indonesian Islamic culture such as:
1. 10 Muharram or Ashura commemoration of the death of Hasan and Husein grandson of the Prophet Muhammad, which is cherished by people in the Shiite / Islamic Iran. In West Sumatra commemoration ceremony called Tabuik / Ark. While on the island of Java, is marked by the manufacture of pulp Shura.
2. The similarity of the teachings of Sufi Sheikh Siti Jennar adopted by Sufis of Iran namely Al - Hallaj.
3. Iran's use of the term language in Arabic letters spelling system for signs of Harakat sound.
4. The discovery of the tomb of Maulana Malik Ibrahim in 1419 in Gresik.
5. The existence of settlements Leren / Leran in Giri Gresik area. Leren is the name of one of Supporting this theory is Omar Amir Husein and PA Hussein
Jayadiningrat.

The third theory, basically each has truth and weaknesses. So it can be concluded based on the theory that Islam entered Indonesia by way of peace in the century - 7 and having its development during the 13th century. As the holder of a role in spreading Islam is the Arabs, Persians and Gujarat (India).

The process of entry and growth of Islam into Indonesia is basically done by way of peace through several channels / channel is through trade as practiced by Arab traders, Persian and Gujarati.

The trader interact / associate with people of Indonesia. During the event, used to spread the teachings of Islam. Furthermore, among those traders who continue to live there, or established neighborhoods, such as traders set up camp Pekojan Gujarat.

With the settlement of merchants, then the more frequent interaction and some even up to marry an Indonesian woman, so that the spread of Islam the fastest growing.

Rapid development of Islam that causes appear prominent scholars or mubaliqh who spread Islam through education by establishing boarding schools.

Boarding school is where young people from different regions and among the people studied Islam. After tammat of the hut, then the youths became interpreter mission to spread Islam in their respective regions.

In addition to the spread of Islam through the channels described above, Islam is also spread through the art, for example through the art show or wayang kulit gamelan. Thus the faster growing Islam and readily accepted by the people of Indonesia.

To test the level of understanding you, please you discuss with your friends, look for the reason why Islam is readily accepted by the people of Indonesia. You can then refer to the description of the next material.

On the island of Java, the role mubaligh and scholars joined in the group of saints known as Walisongo which is a gathering of nine people. Assembly takes place in several periods of being serialized, replace the cleric who died / moved to the outside of Java. From these explanations if you already know, when it's understood the description refer to the following material about the period of the spread of Islam by the scholars / caregiver.
1. Period I:
The spread of Islam by Maulana Malik Ibrahim *, Maulana Ishaq (-), Jumada Qubra Ahmad, Muhammad Al-Maghreb, Israel * Malik, Muhammad Al-Akbar *, Maulana Hasannudin, Aliyuddin *, and Sheikh Subakir (-).
2. Period II:
The spread of Islam was replaced by Raden Rahmat (Sunan Ampel Denta), Jafar Siddiq (Holy Sunan), Sharif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati).
3. Period III:
hijrahnya Maulana Ishaq and Sheikh Subakir, and the death of Maulana Hassanudin and Aliyuddin the spreaders of Islam in this period conducted by Raden Paku (Sunan Giri), Raden Said (Sunan Kalijaga), Makhdum Raden Ibrahim (Sunan Bonang) and Raden Qashim (Sunan Drajat).
4. Period IV:
Islam is spreading further Jumada al-Kubra and Muhammad Maghribi and then replaced by Raden Hasan (Raden Patah) and Fadhilah Khan (Falatehan).
5. Period V:
For this period because of Raden Patah becomes Sultan of Demak so that his place is Sunan Muria.

Thus the spread of the period of the spread of Islam in Indonesia, hopefully you can understand easily, then you see the following description of the material.

The guardian / cleric, known as the Walisongo in Java consist of:

1. Maulana Malik Ibrahim was known by the name of spreading the Islamic Maghreb Sheikh
in East Java.
2. Sunan Ampel with the original name Raden Rahmat spread Islam in the region
Ampel Surabaya.
3. Sunan Bonang was the son of Sunan Ampel real name is Maulana Makdum
Ibrahim, Islam spread in Bonang (Tuban).
4. Drajat Sunan is also the son of Sunan Ampel real name is Syarifuddin
Islam spread in the area of ​​Gresik / Sedayu.
5. Sunan Giri original name Raden Paku spreading Islam in the area of ​​Bukit Giri
(Gresik).
6. Holy Sunan real name Sheikh Ja'far Shodik spread Islamic teachings in
Ghost area.
7. Sunan Kalijaga original name Raden Mas Shaheed or R. Setya spread
teachings of Islam in Demak district.
8. Sunan Muria was the son of Sunan Kalijaga original name Raden Umar Syaid
the Islamic spread in the area of ​​Mount Muria.
9. Sunan Gunung Jati real name Sharif Hidayatullah, spread Islam in Java
West (Cirebon).


Nine guardian who is very popular on the island of Java, the Java community has a partial view of the guardians of life and perfection is always close to God, so that known as Waliullah which means someone who loved God.
Being Acculturation Culture and Islamic Cultural Indonesia
Before Islam came in and grow, Indonesia already has a style culture that is influenced by Hinduism and Buddhism as you learned in previous modules.

With the entry of Islam, Indonesia has undergone a process of acculturation (the process of mixing the two (more) because the mixing of cultures and nations influence each other), who gave birth to a new culture that is Islamic culture of Indonesia. Islam does not mean the entry of Hindu and Buddhist culture is lost.

Forms of culture as a result of the acculturation process, not merely material / material but also about the behavior of Indonesian society.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

keren mobil

mobil super aneh

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS


A. Sejarah Teori Kostruktifisme
Sejarah teori ini bermula semasa Revolusi Kognitif 1960. Ia bertujuan mengubah teori pembelajaran yang berasaskan teori behavioris yang dipelopori oleh Ivan, Skinner dan Thondike.
                                                                        


Perkembangan teori pembelajaran konstruktivis diawali oleh pengazas teori ini ialah Ciambasstista Vico iaitu seorang pakar epistemologi dari Itali. Konstruktif kognitif muncul akibat penulisan Mark Baldwin dan disebarkan oleh Jean Piaget. Konstruktivis mempunyai banyak pengikut. diantaranya adalah Forman dan Pullfal (1988), Newan, Griffin dan Cole (1989), Reninck (1989) dan Vygotsky (1978)
B. Pengertian Teori Konstruktivisme

Teori Konstruktivisme didefinisikan sebagai pembelajaran yang bersifat generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna dari apa yang dipelajari. Konstruktivisme sebenarnya bukan merupakan gagasan yang baru, apa yang dilalui dalam kehidupan kita selama ini merupakan himpunan dan pembinaan pengalaman demi pengalaman.
Kostrtifisme beranggapan bahwa pengetahuan adalah hasil konstruksi manusia, manusia mengkostruksi pengetahuan mereka melalui interaksi mereka dengan objek, fenomena, pengalaman, dan lngkunagan mereka
C. Konsep umum teori konstruktifisme
Pendekatan konstruktivisme mempunyai beberapa konsep umum seperti:

1. Pelajar aktif membina pengetahuan berasaskan pengalaman yang sudah ada.
2. Dalam konteks pembelajaran, pelajar seharusnya membina sendiri pengetahuan mereka.
3. Pentingnya membina pengetahuan secara aktif oleh pelajar sendiri melalui proses saling mempengaruhi antara pembelajaran terdahulu dengan pembelajaran terbaru.
4. Unsur terpenting dalam teori ini ialah seseorang membina pengetahuan dirinya secara aktif dengan cara membandingkan informasi baru dengan pemahamannya yang sudah ada.
5. Ketidakseimbangan merupakan faktor motivasi pembelajaran yang utama. Faktor ini berlaku apabila seorang pelajar menyadari gagasan-gagasannya tidak konsisten atau sesuai dengan pengetahuan ilmiah.
6. Bahan pengajaran yang disediakan perlu mempunyai perkaitan dengan pengalaman pelajar untuk menarik minat pelajar .

Piaget yang dikenal sebagai konstruktivis pertama (Dahar, 1989: 159) menegaskan bahwa penekanan teori kontruktivisme pada proses untuk menemukan teori atau pengetahuan yang dibangun dari realitas lapangan. Peran guru dalam pembelajaran menurut teori kontruktivisme adalah sebagai fasilitator atau moderator. Pandangan tentang anak dari kalangan konstruktivistik yang lebih mutakhir yang dikembangkan dari teori belajar kognitif Piaget menyatakan bahwa ilmu pengetahuan dibangun dalam pikiran seorang anak dengan kegiatan asimilasi dan akomodasi sesuai dengan skemata yang dimilikinya.
Lebih jauh Piaget mengemukakan bahwa pengetahuan tidak diperoleh secara pasif oleh seseorang, melainkan melalui tindakan. Belajar merupakan proses untuk membangun penghayatan terhadap suatu materi yang disampaikan. Bahkan, perkembangan kognitif siswa bergantung pada seberapa jauh mereka aktif memanipulasi dan berinteraksi dengan lingkungannya.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Wanita Sholiha

MULIALAH wanita shalihah. Di dunia, ia akan
menjadi cahaya bagi keluarganya dan berperan melahirkan generasi dambaan. Jika ia wafat, Allah akan menjadikannya bidadari di surga.
Kemuliaan wanita shalihah digambarkan Rasulullah Saw. dalam sabdanya, "Dunia ini adalah perhiasan, dan
sebaik-baik perhiasan adalah wanita shalihah"
(HR. Muslim).

Dalam Al-Quran surat An-Nur: 30-31, Allah Swt. memberikan gambaran wanita shalihah sebagai wanita yang senantiasa
mampu menjaga pandangannya. Ia selalu taat kepada Allah dan Rasul Nya. Make up- nya adalah basuhan air wudhu. Lipstiknya adalah dzikir kepada Allah. Celak matanya adalah memperbanyak bacaan Al-Quran.

Wanita shalihah sangat memperhatikan kualitas kata-katanya. Tidak ada dalam sejarahnya seorang wanita shalihah centil,
suka jingkrak-jingkrak, dan menjerit-jerit saat mendapatkan kesenangan. Ia akan sangat menjaga setiap tutur katanya agar
bernilai bagaikan untaian intan yang penuh makna dan bermutu tinggi. Dia sadar betul bahwa kemuliaannya bersumber dari kemampuannya menjaga diri (iffah).

Wanita shalihah itu murah senyum. Baginya, senyum adalah shadaqah. Namun, senyumnya tetap proporsional. Tidak setiap
laki-laki yang dijumpainya diberikan senyuman manis. Senyumnya adalah senyum ibadah yang ikhlas dan tidak menimbulkan fitnah bagi orang lain.

Wanita shalihah juga pintar dalam bergaul. Dengan pergaulan itu, ilmunya akan terus bertambah. Ia akan selalu mengambil hikmah dari orang-orang yang ia temui. Kedekatannya kepada
Allah semakin baik dan akan berbuah kebaikan bagi dirinya maupun orang lain.

Ia juga selalu menjaga akhlaknya. Salah satu ciri bahwa imannya kuat adalah kemampuannya memelihara rasa malu. Dengan adanya rasa malu, segala tutur kata dan tindak tanduknya selalu terkontrol. Ia tidak akan berbuat sesuatu yang menyimpang dari bimbingan Al-Quran dan Sunnah. Ia sadar bahwa semakin kurang iman seseorang, makin kurang rasa malunya. Semakin kurang rasa malunya, makin buruk kualitas
akhlaknya.
Pada prinsipnya, wanita shalihah adalah wanita yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Rambu-rambu kemuliaannya bukan dari aneka aksesoris yang ia gunakan. Justru ia selalu menjaga kecantikan dirinya agar tidak menjadi fitnah bagi orang lain. Kecantikan satu saat bisa jadi anugerah yang bernilai. Tapi jika tidak hati-hati, kecantikan bisa jadi sumber
masalah yang akan menyulitkan pemiliknya sendiri.

Saat mendapat keterbatasan fisik pada dirinya, wanita shalihah tidak akan pernah merasa kecewa dan sakit hati. Ia yakin
bahwa kekecewaan adalah bagian dari sikap kufur nikmat. Dia tidak akan merasa minder dengan keterbatasannya. Pribadinya begitu indah sehingga make up apa pun yang dipakainya akan memancarkan cahaya kemuliaan. Bahkan, kalaupun ia
"polos" tanpa make up sedikit pun, kecantikan jiwanya akan tetap terpancar dan menyejukkan hati orang-orang di
sekitarnya.

Jika ingin menjadi wanita shalihah, maka belajarlah dari lingkungan sekitar dan orang-orang yang kita temui. Ambil
ilmunya dari mereka. Bahkan kita bisa mencontoh istri-istri Rasulullah Saw. seperti Aisyah. Ia terkenal dengan kekuatan pikirannya. Seorang istri seperti beliau bisa dijadikan
gudang ilmu bagi suami dan anak-anak.

Contoh pula Siti Khadijah, figur istri shalihah penentram batin,
pendukung setia, dan penguat semangat suami dalam
berjuang di jalan Allah Swt. Beliau berkorban harta, kedudukan, dan dirinya demi membela perjuangan Rasulullah. Begitu kuatnya kesan keshalihahan Khadijah, hingga nama beliau banyak disebut-sebut oleh Rasulullah walau Khadijah sendiri sudah meninggal. Bisa jadi wanita shalihah muncul dari sebab
keturunan. Seorang pelajar yang baik akhlak dan tutur katanya, bisa jadi gambaran seorang ibu yang mendidiknya menjadi
manusia berakhlak.

Sulit membayangkan, seorang wanita shalihah ujug-ujug muncul tanpa didahului sebuah proses. Di sini, faktor keturunan memainkan peran. Begitu pun dengan pola pendidikan, lingkungan, keteladanan, dan lain-lain. Apa yang tampak, bisa menjadi gambaran bagi sesuatu yang tersembunyi.

Banyak wanita bisa sukses. Namun tidak semua bisa shalihah. Shalihah atau tidaknya seorang wanita bergantung ketaatannya
pada aturan-aturan Allah. Aturan-aturan tersebut berlaku universal, bukan saja bagi wanita yang sudah menikah, tapi juga bagi remaja putri. Tidak akan rugi jika seorang remaja putri menjaga sikapnya saat mereka berinteraksi dengan lawan jenis yang bukan mahramnya. Bertemanlah dengan orang-orang yang akan menambah kualitas ilmu, amal, dan ibadah kita.
Ada sebuah ungkapan mengatakan, "Jika kita ingin mengenal pribadi seseorang maka lihatlah teman-teman di sekelilingnya."

Peran wanita shalihah sangat besar dalam keluarga, bahkan negara. Kita pernah mendengar bahwa di belakang seorang
pemimpin yang sukses ada seorang wanita yang sangat hebat. Jika wanita shalihah ada di belakang para lelaki di dunia ini, maka berapa banyak kesuksesan yang akan diraih. Selama ini, wanita hanya ditempatkan sebagai pelengkap saja, yaitu hanya mendukung dari belakang, tanpa peran tertentu yang serius.
Wanita adalah tiang Negara. Bayangkanlah, jika tiang penopang bangunan itu rapuh, maka sudah pasti bangunannya akan roboh dan rata dengan tanah. Tidak akan ada lagi yang tersisa kecuali puing-puing yang nilainya tidak seberapa. Kita tinggal memilih, apakah akan menjadi tiang yang kuat atau tiang yang rapuh? Jika ingin menjadi tiang yang kuat, kaum wanita harus terus berusaha menjadi wanita shalihah dengan
mencontoh pribadi istri-istri Rasulullah. Dengan terus berusaha menjaga kehormatan diri dan keluarga serta memelihara farji-nya, maka pesona wanita shalihah akan melekat pada diri kaum wanita kita.Wallahua'lam.***tertsa19@yahoo.com

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Mengapa kita ucapkan shalawat dan salam untuk Nabi

                           Mengapa kita ucapkan shalawat dan salam untuk Nabi


Alah SWT memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman agar membaca shalawat dan salam untuk Nabi.

Firman-Nya :`Sesungguhnya Allah dan Malaikat-Malaikat bershalawat untuk Nabi; hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penghormatan kepadanya.`

Dari segi bahasa, arti shalat ialah \"doa\". Arti secara umum, yaitu satu tindak laku, gerak dan perbuatan yang dimulai dengan \"Takbir\" dan diakhiri dengan \"Salam\". Kita berdoa untuk orang yang kita harapkan agar diberi kebaikan. Kalau pemberi itu orang yang mengucap doa, tentunya akan segera diterima permintaannya. Disini yang Allah berikan adalah rahmat. Itulah arti doa Allah dan Malaikat.

Firman-Nya : `Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan Malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu) supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.`(Al-Ahzab:43)

Shalawat Allah berarti rahmat. Shalawat Malaikat pasti terkabul, sebab malaikat suci, tidak pernah menolak perintah dan melanggar larangan. Dan shalawat Rasulullah berarti ketenangan kepada ummatnya.

Firman-Nya : `Dan mendoalah untuk mereka, sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketentraman jiwa bagi mereka dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.`(At-Taubah:103)

Jadi kalau kita mengucap shalawat kepada Rasulullah, adalah untuk kebaikan kita sendiri, bukan kebaikan Rasulullah. Sebab kebaikan terhadap Rasulullah adalah untuk ummatnya.

Apabila kita ucapkan satu kali, yang berbalik kepada kita (kebaikan) sepuluh kali. (Hadis).

Apabila kita memohon kedudukan tinggi dan mulia serta syafaat bagi Rasulullah, yang beruntung adalah kita (umat Islam), sebab kelak di akherat Rasulullah SAW diberi hak syafaat yang penggunaannya untuk seluruh umat Islam.

Mengucap shalawat dan salam cukup dengan `Allahumma solli alan nabi wasallim`. Ucapan ini sesuai dengan petunjuk yang tertera pada Alquran nur qarim.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Puisi Cinta

apa yang kau rindu dengan hatimu
menanti rindu kan berakhir pilu
apa yang kau harap dari cinta?
mengharap cinta hanya menghadirkan luka….
mencintai bukan untuk dicintai..
mencintailah tanpa harapan
mencintailah dengan ketulusan
jangan mencintai dengan harapan
karena hanya asa yang kan kau raih..
belajarlah mencintai dengan hati
bukan dengan ego
atau dengan nafsu..
karena cinta dengan hati adalah yang abadi


PUISI CINTA

Setahun sudah cintaku berlalu,
Meninggalkan seribu kenagnan,sejuta makna...
Di hati peuh balutan luka..
Yang kau tinggalkan sbagai kenangan..
Tiadalah daya ku melupakanya,
Meski kutau kau tlah berdua..
Dibalik tirai-tirai cinta itu..
Masih ada rasa tak menentu...

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Manfaat sholat tahajjud

    Sholat Tahajjud ternyata tak hanya membuat seseorang yang melakukannya mendapatkan tempat (maqam) terpuji di sisi Allah (Qs Al-Isra:79) tapi juga sangat penting bagi dunia kedokteran. Menurut hasil penelitian Mohammad Sholeh, dosen IAIN Surabaya, salah satu shalat sunnah itu bisa membebaskan seseorang dari serangan infeksi dan penyakit kanker.
    Tidak percaya? Cobalah Anda rajin-rajin sholat tahajjud. “Jika anda melakukannya secara rutin, benar, khusuk, dan ikhlas, niscaya Anda terbebas dari infeksi dan kanker”. Ucap Sholeh. Ayah dua anak itu bukan’tukang obat’ jalanan. Dia melontarkan pernyataannya itu dalam  desertasinya yang berjudul ‘Pengaruh Sholat tahajjud terhadap  peningkatan Perubahan Response ketahanan Tubuh Imonologik: Suatu Pendekatan Psiko-neuroimunologi”. Dengan desertasi itu,  Sholeh berhasil  meraih gelar doktor dalam bidang ilmu kedokteran pada Program Pasca Sarjana Universitas Surabaya, yang dipertahankannya Selasa pekan lalu.
Selama ini, menurut Sholeh, tahajjud dinilai hanya merupakan ibadah shalat tambahan atau sholat sunnah. Padahal jika dilakukan secara kontinu, tepat  gerakannya, khusuk dan ikhlas, secara medis sholat  itu  menumbuhkan respons ketahanan tubuh (imonologi) khususnya pada imonoglobin M, G, A dan  limfosit-nya yang berupa persepsi dan motivasi positif, serta dapat mengefektifkan kemampuan individu untuk menanggulangi masalah yang dihadapi (coping).
   Sholat tahajjud yang dimaksudkan Sholeh bukan sekedar menggugurkan status sholat yang muakkadah (Sunnah mendekati wajib).  Ia  menitikberatkan pada sisi rutinitas sholat, ketepatan  gerakan, kekhusukan, dan keikhlasan.
Selama ini, kata dia, ulama melihat  masalah ikhlas ini sebagai persoalan mental psikis. Namun sebetulnya soal ini dapat dibuktikan dengan tekhnologi kedokteran.  Ikhlas yang selama ini dipandang sebagai misteri,dapat dibuktikan secara  kuantitatif melalui sekresi hormon kortisol.  Parameternya, lanjut Sholeh, bisa diukur dengan  kondisi tubuh.
Pada  kondisi normal, jumlah hormon kortisol pada pagi hari  normalnya antara  38-690 nmol/liter. Sedang pada malam hari-atau setelah  pukul 24:00 normalnya antara 69-345 nmol/liter. “Kalau jumlah hormon kortisolnya normal, bisa  diindikasikan orang itu tidak ikhlas karena tertekan.
Begitu sebaliknya.  Ujarnya seraya menegaskan temuannya ini yang membantah paradigma lama yang menganggap ajaran agama (Islam) semata-mata dogma atau doktrin.
Sholeh mendasarkan temuannya itu melalui satu penelitian terhadap 41 responden siswa SMU Luqman Hakim Pondok Pesantren  Hidayatullah, Surabaya. Dari 41 siswa itu, hanya 23 yang sanggup  bertahan menjalankan sholat tahajjud selama sebulan penuh. Setelah diuji lagi, tinggal 19 siswa yang  bertahan sholat tahjjud selama dua bulan. Sholat  dimulai pukul 02-00-3:30 sebanyak 11 rakaat, masing-masing dua  rakaat empat kali salam plus tiga rakaat. Selanjutnya, hormon kortisol mereka  diukur di tiga laboratorium di Surabaya (paramita, Prodia dan Klinika).
    Hasilnya, ditemukan bahwa kondisi tubuh seseorang yang rajin bertahajjud secara ikhlas berbeda dengan orang yang tidak melakukan tahajjud. Mereka yang rajin dan ikhlas bertahajud memiliki ketahanan tubuh dan kemampuan individual untuk menanggulangi masalah-masalah yang dihadapi dengan stabil. “Jadi sholat tahajjud selain bernilai ibadah, juga sekaligus sarat dengan muatan psikologis yang dapat mempengaruhi kontrol kognisi.
    Dengan cara memperbaiki persepsi dan motivasi positif dan coping yang efectif, emosi yang positif dapat menghindarkan seseorang dari stress,”Nah, menurut Sholeh, orang stress itu biasanya rentan sekali terhadap penyakit kanker  dan infeksi. Dengan sholat tahajjud yang dilakukan secara rutin dan disertai perasaan ikhlas  serta tidak terpaksa, seseorang akan memiliki respons imun yang baik, yang kemungkinan besar akan terhindar dari penyakit infeksi  dan kanker. Dan, berdasarkan hitungan tekhnik medis  menunjukkan, sholat tahajjud yang dilakukan seperti itu membuat orang mempunyai ketahanan tubuh yang baik.
Sebuah bukti bahwa keterbatasan otak manusia tidak mampu mengetahui semua rahasia atas rahmat, nikmat,anugrah yang diberikan oleh ALLAH kepadanya.
    Haruskah kita menunggu untuk bisa masuk di akal kita???????
   Seorang Doktor di Amerika telah memeluk Islam karena  beberapa keajaiban yang ditemuinya di dalam penyelidikannya. Ia amat kagum dengan penemuan tersebut yang tidak dapat diterima oleh akal fikiran. Dia adalah seorang Doktor Neurologi.
   Setelah memeluk  Islam dia amat yakin pengobatan secara Islam dan oleh sebab itu ia telah  membuka sebuah klinik yang bernama “Pengobatan Melalui Al Qur’an” Kajian pengobatan melalui Al-Quran menggunakan obat-obatan yang digunakan seperti yang terdapat didalam Al-Quran, di antaranya berpuasa, madu, biji hitam (Jadam) dan sebagainya.
   Ketika ditanya bagaimana dia tertarik untuk memeluk Islam maka Doktor tersebut memberitahu bahwa sewaktu kajian saraf yang dilakukan, terdapat  beberapa urat saraf di dalam otak manusia ini  tidak dimasuki oleh darah. Padahal setiap inci otak manusia memerlukan darah yang cukup untuk berfungsi secara yang lebih normal. Setelah membuat kajian yang  memakan waktu akhirnya  dia menemukan bahwa darah tidak akan memasuki urat saraf di dalam otak tersebut melainkan ketika seseorang tersebut bersembahyang yaitu ketika sujud. Urat tersebut memerlukan darah untuk beberapa saat tertentu saja. Ini artinya darah akan memasuki bagian urat tersebut mengikut kadar sembahyang 5 waktu yang diwajibkan oleh Islam.
     Begitulah keagungan ciptaan Allah. Jadi barang siapa yang tidak menunaikan sembahyang maka otak tidak dapat menerima darah yang secukupnya untuk berfungsi secara normal. Oleh karena itu kejadian manusia ini sebenarnya adalah untuk menganut agama Islam “sepenuhnya” karena  sifat fitrah kejadiannya memang telah dikaitkan oleh Allah dengan  agamanya yang indah ini.
   Kesimpulannya: Makhluk Allah yang bergelar manusia yang tidak bersembahyang apalagi bukan yang beragama Islam, walaupun akal mereka berfungsi secara normal, tetapi sebenarnya di dalam  sesuatu keadaan mereka akan hilang pertimbangan di dalam membuat keputusan secara normal.
Justru itu tidak heranlah manusia ini kadang-kadang tidak segan-segan untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan fitrah kejadiannya walaupun akal mereka mengetahui perkara yang akan dilakukan tersebut adalah tidak sesuai dengan kehendak mereka karena otak tidak bisa untuk  mempertimbangkan secara lebih normal. Maka tidak  heranlah timbul  bermacam-macam gejala-gejala sosial  masyarakat saat ini.
Sholat Tahajjud ternyata tak hanya membuat seseorang yang melakukannya mendapatkan tempat (maqam) terpuji di sisi Allah (Qs Al-Isra:79) tapi juga sangat penting bagi dunia kedokteran. Menurut hasil penelitian Mohammad Sholeh, dosen IAIN Surabaya, salah satu shalat sunnah itu bisa membebaskan seseorang dari serangan infeksi dan penyakit kanker.
   Tidak percaya? Cobalah Anda rajin-rajin sholat tahajjud. “Jika anda melakukannya secara rutin, benar, khusuk, dan ikhlas, niscaya Anda terbebas dari infeksi dan kanker”. Ucap Sholeh. Ayah dua anak itu bukan’tukang obat’ jalanan. Dia melontarkan pernyataannya itu dalam  desertasinya yang berjudul ‘Pengaruh Sholat tahajjud terhadap  peningkatan Perubahan Response ketahanan Tubuh Imonologik: Suatu Pendekatan Psiko-neuroimunologi”. Dengan desertasi itu,  Sholeh berhasil  meraih gelar doktor dalam bidang ilmu kedokteran pada Program Pasca Sarjana Universitas Surabaya, yang dipertahankannya Selasa pekan lalu.
Selama ini, menurut Sholeh, tahajjud dinilai hanya merupakan ibadah shalat tambahan atau sholat sunnah. Padahal jika dilakukan secara kontinu, tepat  gerakannya, khusuk dan ikhlas, secara medis sholat  itu  menumbuhkan respons ketahanan tubuh (imonologi) khususnya pada imonoglobin M, G, A dan  limfosit-nya yang berupa persepsi dan motivasi positif, serta dapat mengefektifkan kemampuan individu untuk menanggulangi masalah yang dihadapi (coping).
    Sholat tahajjud yang dimaksudkan Sholeh bukan sekedar menggugurkan status sholat yang muakkadah (Sunnah mendekati wajib).  Ia  menitikberatkan pada sisi rutinitas sholat, ketepatan  gerakan, kekhusukan, dan keikhlasan.
    Selama ini, kata dia, ulama melihat  masalah ikhlas ini sebagai persoalan mental psikis. Namun sebetulnya soal ini dapat dibuktikan dengan tekhnologi kedokteran.  Ikhlas yang selama ini dipandang sebagai misteri,dapat dibuktikan secara  kuantitatif melalui sekresi hormon kortisol.  Parameternya, lanjut Sholeh, bisa diukur dengan  kondisi tubuh.
     Pada  kondisi normal, jumlah hormon kortisol pada pagi hari  normalnya antara  38-690 nmol/liter. Sedang pada malam hari-atau setelah  pukul 24:00 normalnya antara 69-345 nmol/liter. “Kalau jumlah hormon kortisolnya normal, bisa  diindikasikan orang itu tidak ikhlas karena tertekan.
   Begitu sebaliknya.  Ujarnya seraya menegaskan temuannya ini yang membantah paradigma lama yang menganggap ajaran agama (Islam) semata-mata dogma atau doktrin.
Sholeh mendasarkan temuannya itu melalui satu penelitian terhadap 41 responden siswa SMU Luqman Hakim Pondok Pesantren  Hidayatullah, Surabaya. Dari 41 siswa itu, hanya 23 yang sanggup  bertahan menjalankan sholat tahajjud selama sebulan penuh. Setelah diuji lagi, tinggal 19 siswa yang  bertahan sholat tahjjud selama dua bulan. Sholat  dimulai pukul 02-00-3:30 sebanyak 11 rakaat, masing-masing dua  rakaat empat kali salam plus tiga rakaat. Selanjutnya, hormon kortisol mereka  diukur di tiga laboratorium di Surabaya (paramita, Prodia dan Klinika).
    Hasilnya, ditemukan bahwa kondisi tubuh seseorang yang rajin bertahajjud secara ikhlas berbeda dengan orang yang tidak melakukan tahajjud. Mereka yang rajin dan ikhlas bertahajud memiliki ketahanan tubuh dan kemampuan individual untuk menanggulangi masalah-masalah yang dihadapi dengan stabil. “Jadi sholat tahajjud selain bernilai ibadah, juga sekaligus sarat dengan muatan psikologis yang dapat mempengaruhi kontrol kognisi.
    Dengan cara memperbaiki persepsi dan motivasi positif dan coping yang efectif, emosi yang positif dapat menghindarkan seseorang dari stress,”Nah, menurut Sholeh, orang stress itu biasanya rentan sekali terhadap penyakit kanker  dan infeksi. Dengan sholat tahajjud yang dilakukan secara rutin dan disertai perasaan ikhlas  serta tidak terpaksa, seseorang akan memiliki respons imun yang baik, yang kemungkinan besar akan terhindar dari penyakit infeksi  dan kanker. Dan, berdasarkan hitungan tekhnik medis  menunjukkan, sholat tahajjud yang dilakukan seperti itu membuat orang mempunyai ketahanan tubuh yang baik.
Sebuah bukti bahwa keterbatasan otak manusia tidak mampu mengetahui semua rahasia atas rahmat, nikmat,anugrah yang diberikan oleh ALLAH kepadanya.
Haruskah kita menunggu untuk bisa masuk di akal kita???????
   Seorang Doktor di Amerika telah memeluk Islam karena  beberapa keajaiban yang ditemuinya di dalam penyelidikannya. Ia amat kagum dengan penemuan tersebut yang tidak dapat diterima oleh akal fikiran. Dia adalah seorang Doktor Neurologi.
    Setelah memeluk  Islam dia amat yakin pengobatan secara Islam dan oleh sebab itu ia telah  membuka sebuah klinik yang bernama “Pengobatan Melalui Al Qur’an” Kajian pengobatan melalui Al-Quran menggunakan obat-obatan yang digunakan seperti yang terdapat didalam Al-Quran, di antaranya berpuasa, madu, biji hitam (Jadam) dan sebagainya.
Ketika ditanya bagaimana dia tertarik untuk memeluk Islam maka Doktor tersebut memberitahu bahwa sewaktu kajian saraf yang dilakukan, terdapat  beberapa urat saraf di dalam otak manusia ini  tidak dimasuki oleh darah. Padahal setiap inci otak manusia memerlukan darah yang cukup untuk berfungsi secara yang lebih normal. Setelah membuat kajian yang  memakan waktu akhirnya  dia menemukan bahwa darah tidak akan memasuki urat saraf di dalam otak tersebut melainkan ketika seseorang tersebut bersembahyang yaitu ketika sujud. Urat tersebut memerlukan darah untuk beberapa saat tertentu saja. Ini artinya darah akan memasuki bagian urat tersebut mengikut kadar sembahyang 5 waktu yang diwajibkan oleh Islam.
Begitulah keagungan ciptaan Allah. Jadi barang siapa yang tidak menunaikan sembahyang maka otak tidak dapat menerima darah yang secukupnya untuk berfungsi secara normal. Oleh karena itu kejadian manusia ini sebenarnya adalah untuk menganut agama Islam “sepenuhnya” karena  sifat fitrah kejadiannya memang telah dikaitkan oleh Allah dengan  agamanya yang indah ini.
   Kesimpulannya: Makhluk Allah yang bergelar manusia yang tidak bersembahyang apalagi bukan yang beragama Islam, walaupun akal mereka berfungsi secara normal, tetapi sebenarnya di dalam  sesuatu keadaan mereka akan hilang pertimbangan di dalam membuat keputusan secara normal.
Justru itu tidak heranlah manusia ini kadang-kadang tidak segan-segan untuk melakukan hal-hal yang bertentangan dengan fitrah kejadiannya walaupun akal mereka mengetahui perkara yang akan dilakukan tersebut adalah tidak sesuai dengan kehendak mereka karena otak tidak bisa untuk  mempertimbangkan secara lebih normal. Maka tidak  heranlah timbul  bermacam-macam gejala-gejala sosial  masyarakat saat ini.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

VARIASI BAHASA

Bahasa mempunyai system dan subsistem yang di pahami sama oleh semua penutur bahasa itu, akan tetapi bahasa itu berada dalam masyarakat yang kumpulan manusia homogeny, maka bahasa yang kongkret, yang di sebut perole, menjadi tidak seragam. Maka bahasa itu menjadi beragam dan bervariasi. Terjadinya keragaman atau kevariasian bahasa ini bukan hanya di sebabkan oleh para penutur yang homogeny, tetapi juga karena kegiatan interaksi social yang mereka lakukan sangat beragam yang pada akhirnya menyebabkan terjadinya keragaman bahasa itu, keragaman akan semakinbertambah kalau bahasa tersebut dugunakan oleh penutur yang sangat banyak, serta dalam wilayah yang sangat luas, misalnya bahasa Indonesia yang wilayah penyebaranya dari sabang sampai merauke.
Ada 2 pandangan variasi bahasa ;
1.Dilihat sebagai akibat adanya keragaman social penutur bahasa, keragaman fungsi bahasa jadi variasi bahasa terjadi sebagai akibat dari adanya keragaman social/fungsi bahasa.
2.Ragam bahasa itu sudah ada untuk mmemenuhi fungsinya sebagai alat interaksi kegiatan masyarakat yang beraneka ragam.

Jadi Definisi dari ragam bahasa itu sendiri adalah varian dari sebuah bahasa menurut pemakaian. Berbeda dengan dialek yaitu varian dari sebuah bahasa menurut pemakai. Variasi tersebut bisa berbentuk dialek, aksen, laras, gaya, atau berbagai variasi sosiolinguistik lain, termasuk variasi bahasa baku itu sendiri, dan bahasa akan lebih bervariasi apabila dugunakan dalam berinteraksi social di masyarakat.

Dalam buku ini untuk mudahya, variasi bahasa itu pertama-pertama kita bedakan bedasarkan penutur, siapa yang menggunakan bahasa itu, di mana tinggalnya, bagaimana kedudukan socialnya dalam masyarakat, dan kapan bahasa itu di gunakanya. Berdasarkan penggunaanya, berarti bahasa itu digunakan untuk apa, dalam bidang apa jalur dan alatnya, dan bahasa situasi keformalanya. Berikut ini di bicarakan variasi-variasi bahasa tersebut, berikut ini di bicarakan variasi bahasa tersebut dimulai dari segi penutur dan berbagai kaitanya, di lanjutkan dengan segi penggunaanya juga berbagai kaitanya.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

meMbuat sayaNGku bahagia ^_^ .

meMbuat sayaNGku bahagia ^_^

1. Yakinkan dia saat dia tidak percaya diri.
2. Jadilah tempat curhat untuknya.
3. Meneleponnya dan katakan bahwa kamu kangen dia.
4. Kirimkan pesan – pesan singkat yang romantis.
5. Sesekali ajak dia jalan – jalan ke tempat yang belum pernah kalian kunjungi.
6. Mengajaknya bercanda.
7. Katakan padanya bahwa kamu bangga memilikinya.
8. Menyeka keningnya saat dia terlihat kelelahan.
9. Berdandan saat kamu bertemu dengannya.
10. Beri dia kepercayaan dan jangan possesif padanya.
11. Jangan berbohong padanya dan bersikaplah dewasa.
12. Manjakan dia saat ngobrol dengannya.
13. Mendukung keinginannya selama itu baik.
14. Memberinya hadiah kecil di saat yang tak terduga.
15. Memperhatikannya saat dia sedang melakukan aktivitas.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

الحديث الأول
                                                                             HADITS KE-1



AMAL ITU TERGANTUNG NIATNYA
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها و امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " متفق عليه
      Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh, Umar bin Al-Khathab radhiyallahu 'anhu, ia berkata : “Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Segala amal itu tergantung niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa yang hijrahnya itu Karena kesenangan dunia atau karena seorang wanita yang akan dikawininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujunya”.
     [Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadits yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907]


    Hadits ini adalah Hadits shahih yang telah disepakati keshahihannya, ketinggian derajatnya dan didalamnya banyak mengandung manfaat. Imam Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab shahihnya, juga Imam Muslim telah meriwayatkan hadits ini pada akhir bab Jihad.

    Hadits ini salah satu pokok penting ajaran islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’I berkata : “Hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu.” Begitu pula kata imam Baihaqi dll. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat didalam hati, ucapan dan tindakan. Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian itu. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i, “Hadits ini mencakup tujuh puluh bab fiqih”, sejumlah Ulama’ mengatakan hadits ini mencakup sepertiga ajaran islam.

      Para ulama gemar memulai karangan-karangannya dengan mengutip hadits ini. Di antara mereka yang memulai dengan hadits ini pada kitabnya adalah Imam Bukhari. Abdurrahman bin Mahdi berkata : “bagi setiap penulis buku hendaknya memulai tulisannya dengan hadits ini, untuk mengingatkan para pembacanya agar meluruskan niatnya”.

     Hadits ini dibanding hadits-hadits yang lain adalah hadits yang sangat terkenal, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadits ini adalah hadits ahad, karena hanya diriwayatkan oleh Umar bin Khaththab dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al Anshari, kemudian barulah menjadi terkenal pada perawi selanjutnya. Lebih dari 200 orang rawi yang meriwayatkan dari Yahya bin Sa’id dan kebanyakan mereka adalah para Imam.

     Pertama : Kata “Innamaa” bermakna “hanya/pengecualian” , yaitu menetapkan sesuatu yang disebut dan mengingkari selain yang disebut itu. Kata “hanya” tersebut terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian yang terbatas. Untuk membedakan antara dua pengertian ini dapat diketahui dari susunan kalimatnya.
Misalnya, kalimat pada firman Allah : “Innamaa anta mundzirun” (Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman). (QS. Ar-Ra’d : 7)
Kalimat ini secara sepintas menyatakan bahwa tugas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam hanyalah menyampaikan ancaman dari Allah, tidak mempunyai tugas-tugas lain. Padahal sebenarnya beliau mempunyai banyak sekali tugas, seperti menyampaikan kabar gembira dan lain sebagainya. Begitu juga kalimat pada firman Allah : “Innamal hayatud dunyaa la’ibun walahwun” à “Kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)
     Kalimat ini (wallahu a’lam) menunjukkan pembatasan berkenaan dengan akibat atau dampaknya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata “hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan betul pengertian yang dimaksudkan.

     Pada Hadits ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang dimaksud dengan amal disini adalah semua amal yang dibenarkan syari’at, sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka tidak berarti apa-apa menurut agama islam. Tentang sabda Rasulullah, “semua amal itu tergantung niatnya” ada perbedaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.

    Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi dijelaskan bahwa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Yaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu a’lam

     Ketiga : Kalimat “Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subyek) dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan di kalimat ini sama. Karena itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari’at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rosul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya.

    Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais. Wallahu a’lam

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Hadist Arbain annawawi

 

                                                  الحـديث الثالث

HADITS KETIGA                                                                        

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله وسلم يَقُوْلُ : بُنِيَ اْلإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيْتَاءُ الزَّكَاةِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ.             [رواه الترمذي ومسلم ]
                       

Kosa kata / مفردات :
سمعتُ  : (saya) mendengar
بُنِيَ (بَنَى)  : Dibangun


Terjemah hadits / ترجمة الحديث :
Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Alh- Khottob radiallahuanhuma dia berkata : Saya mendengar Rasulullah e bersabda : Islam dibangun diatas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan.                   (Riwayat Turmuzi dan Muslim)

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / الفوائد من الحديث :
1.     Rasulullah e menyamakan Islam dengan bangunan yang kokoh dan tegak diatas tiang-tiang yang mantap.
2.     Pernyataan tentang keesaan Allah dan keberadaannya, membenarkan kenabian Muhammad e,  merupakan hal yang paling mendasar dibanding rukun-rukun yang lainnya.
3.     Selalu menegakkan shalat dan menunaikannya secara sempurna dengan syarat rukunnya, adab-adabnya dan sunnah-sunnahnya agar dapat memberikan buahnya dalam diri seorang muslim yaitu meninggalkan perbuatan keji dan munkar karena shalat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar.
4.     Wajib mengeluarkan zakat dari harta orang kaya yang syarat-syarat wajibnya zakat sudah ada pada mereka lalu memberikannya kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan.
5.     Wajibnya menunaikan ibadah haji dan puasa (Ramadhan) bagi setiap muslim.
6.     Adanya keterkaitan rukun Islam satu sama lain. Siapa yang mengingkarinya maka dia bukan seorang muslim berdasarkan ijma’.
7.     Nash diatas menunjukkan bahwa rukun Islam ada lima, dan masih banyak lagi perkara lain yang penting dalam Islam yang tidak ditunjukkan dalam hadits. Rasulullah e  bersabda:
الإِيْمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُوْنَ شُعْبَةً
“ Iman itu terdapat tujuh puluh lebih cabang “
8.     Islam adalah aqidah dan amal perbuatan. Tidak bermanfaat amal tanpa iman demikian juga tidak bermanfaat iman tanpa amal 

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

women accesoris

ne mdel sbug bru yg bnyak d mnati pra kaum hawa skrng

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

social science

      SOCIAL SCIENCE AS A COMPONENT OF FOREIGN PERSONALITY DEVELOPMENT COURSE

     Facing the problems that exist in universities in penyelenggraan Tri Dharma, and to meet the demands of society and the state then held a general education programs.
The purpose of public education in college are: 1. Helping students mengembnagkan his personality for a role in society and the nation and religion. 2. Students develop a sense of sensitivity to deal with problems - problems and social problimatika arising in today's society. 3. Facilitate students in thinking and knowledge base so that they are able to understand various science experts so that they can communicate with these pengtahuan science experts.
        
Thus, unlike general education skills education that aims to develop its expertise in the field of discipline only, but will focus on public education effort to develop student's own personality in order to practice his Tri Dharma.
  
Name - the name of the course "personality development" • Religion • Ideology Pancasila state or • civics • Cultural Studies Association • Elementary Social Studies • Alamia Science Association Among MKPK own objectives are: 1. For their spirit of Pancasila so that all its decisions and actions reflect the values - values of Pancasila and mamiliki intregasi high personality 2. Devoted to God Almighty, behave and act according to the Shari'a and religious teachings have tengang feeling toward other faiths. 3. It has a broad cultural insights about life bermasyarkat

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

women jacket


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

New jacket


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Philosophy

      Al-Farabi tried to combine several schools of philosophy (al-philosophy, at-taufiqiyah or container al-philosophy) that developed earlier, he took a lot of thought plato, Aristotle, and Plotinus, as well as between religion and philosophy. Al-Farabi was known as a philosopher who believed in the unity filsafat.1 syncretism
      In thinking ogika science and physics, al-farabii influenced by Aristotle. And the moral and political issues of al-Farabi influenced plateau. While the science of metaphysics, he was influenced by Plotinus. Al-Farabi batini approach he uses when encountered opposition ta'wil mind. According to him, Greek philosophy does not contradict the essence of the teachings of Islam. This is al-Farabi does not mean glorifying philosophy of religion. He recognizes that the teachings of Islam is absolutely true. The problem here divinity of al-Farabi uses Aristotle and neoplatonism, namely al-al-awwal entities as the first cause for everything that exists. Since God is One, in the Qur'an Surat al-hearted paragraph 1 which reads: "Qulhuwallahu Sunday" which means: let's say, "He is Allah, the Almighty". In proving the existence of God al-Farabi al-obligatory arguments put forward al-existent. And maybe al-existent according to al-Farabi, everything in this world there are only 2 possibilities and no alternative ketiga.2 Mandatory al form is its form should not be there, there by itself and its form are the same and one. He is the perfect shape forever and not preceded by nothing. And if this form there is no impossibility to him, it will arise and this is a disbut with the oneness of God as in surah Al-Ikhlas above. Sedagkan mumkin al-form is something similar between the tangible and the least. Mumkin al-existence will not turn into an actual form without any form of strengthening and reinforcing it was not him but the ajibul form.     About the nature of God here al-Farabi in line with the understanding Mu'tazilite, namely the nature of God is no different with the substance. As for God thought he was in line with the thinking of Aristotle, that God does not know and think about nature. Here the thought of al-Farabi was developed, by saying that God does not know who juz'iyyah. That is, knowledge of the Lord of the details are not the same as human knowledge. As for the natural creation, al-Farabi follow the path of neoplatonism-monistic. And he regards as the assumption of Aristotle, that God is not a natural pencita but as a first mover. But I do not agree with the opinion of al-Farabi's because I have learned that Allah SWT had kholikun kulli syai'in Allahu wa Huwa ala kulli syai'n Qadir, which means God is the creator of all things and God is able to do everything. And in my opinion, God is the creator who creates out of nothing into existence (al-ijaddu minal adamiy). Thought of al-Farabi other is about politics as outlined in the two works of al-siyasah al-madaniyah and ara 'al-madina al-Fadilah. In the book of the al-Farabi influenced by plato concept of equating the state with the human body, a head, hands, feet and other body members each having a specific function. Here I agree with al-Farabi and the concept of plateau. Because of the head was (brain) all human actions are controlled. As for mengedalikan brain works, performed by the liver. Similarly, in a country. Because of his leadership in the state or ruler, together with his subordinates as well as heart and organs other lower, respectively. Here is required ruler of the intellectual, while in the human body really needs a clear mind and intelligent in performing actions in everyday actions.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS